목양일념(牧羊一念)이란 말을 들어보셨습니까? 저는 청년 시절 그 문구를 목양실에서 처음 보았습니다. 그때는 담임목사 집무실을 왜 목양실이라 부르는지 잘 몰랐습니다. 그렇게 교회에 특화된 언어를 조심스레 익혀갔습니다. 성도를 칭하는 다양한 언어 중에 양무리도 있었습니다. 그 양무리를 이끄는 지도자라서 목자, 곧 목사임을 배웠습니다. 목사는 분명 교회임을 드러내는 직제입니다. 교회만이 목사란 직제를 갖고 있습니다. 가톨릭은 신부, 불교는 스님으로 부르는데 교회는 목사입니다. 그러니 목사와 교회는 매우 밀접한 관계입니다.

그러면 처음 교회는 언제부터입니까? 그 교회를 담임한 이는 누구입니까? 우리는 얼른 예루살렘 교회를 연상합니다. 물론 사도를 목사로 생각해도 괜찮은지는 별개입니다. 어쨌든 제일감(第一感)은 예루살렘 교회를 떠올립니다. 그런데 순교자 스데반이 공회에서 남긴 설교를 보십시오. 그 명설교에 광야교회란 말이 나옵니다(행 7:38). 이집트를 나온 이스라엘 백성을 가리켜 광야교회라 불렀습니다. 이는 이스라엘이 광야로 나온 목적과 맞물려 있습니다. 이스라엘은 하나님께 예배하기 위해 구별된 민족입니다. 예배하는 공동체라면 그 무리를 이끄는 이가 목사 아니겠습니까? 그러니 광야교회를 이끈 목사가 누구겠습니까? 스데반은 모세를 설명하며 광야교회와 연결했습니다.

스데반 증언에 따르면 처음 교회는 광야에 있었습니다. 그러니 처음 목사에게 모세를 뺄 수가 없습니다. 목사 범주에 모세까지 포함된다면 당연히 첫 번째는 누구겠습니까? 모세야말로 성경이 말하는 첫 번째 목사 아니겠습니까? 그 모세를 누가 부르셨습니까? 하나님께서 모세를 언제 어디에서 부르셨습니까? 그 시점과 부르신 장소에 아주 중요한 신학 의미가 담겨 있습니다. 우리가 말씀을 흘려들을 수 없는 이유가 무엇입니까? 놓쳐서는 안 될 중요한 의미가 그 구절에 담겼기 때문입니다. 하지만 안타깝게도 우리는 상당히 많은 구절을 흘려듣습니다. 무심한 듯 스치고 지나간 성경구절이 한둘이 아닙니다. 어쩌면 이 구절도 그런 말씀 중 하나일지도 모릅니다.

"모세가 그의 장인 미디안 제사장 이드로의 양 떼를 치더니 그 떼를 광야 서쪽으로 인도하여 하나님의 산 호렉에 이르매, 여호와의 사자가 떨기나무 가운데로부터 나오는 불꽃 안에서 그에게 나타나시니라. 그가 보니 떨기나무에 불이 붙었으나 그 떨기나무가 사라지지 아니하는지라."(출 3:1-2)

워낙에 유명한 장면 아닙니까? 모세 생애에서 가장 극적인 장면이기도 합니다. 모세가 하나님을 찾았습니까? 아니면 하나님께서 모세를 찾으셨습니까? 틀림없이 모세가 아니라 하나님께서 모세를 찾으셨습니다. 그 부르시는 방편이 비상했습니다. 하나님의 사자가 떨기나무에 불꽃으로 나타나셨습니다. 그 모습을 보며 모세는 의아해합니다. 상식을 뛰어넘는 이상한 광경이었기 때문입니다. 그렇게 모세는 하나님께서 나타나신 곳으로 발길을 향합니다. 모세 생애 전환점이 된 반전 드라마가 아닐 수 없습니다. 문제는 소명만큼이나 소중한 신학 의미가 남았다는 사실입니다. 과연 본문에 남겨진 신학 의미 하나는 무엇이겠습니까?

흔히 모세 생애를 세 단위로 구분합니다. 제1기는 이집트 왕자, 제2기는 미디안 목자, 제3기는 이스라엘을 이끄는 영적 지도자입니다. 그리고 그 세 번째 전환점이 지금 장면입니다. 그동안 모세는 사십 년을 목자로 살았습니다. 하나님께서 나타난 그날도 변함없이 목자로 살아갑니다. 알고 보면 그 모든 시간을 하나님께서 모세를 지켜보셨습니다. 그렇게 달아보신 결과가 하나님 임재 아니겠습니까? 하나님께서 나타나심은 곧 달아보신 결과 합격점을 받았다는 뜻 아니겠습니까? 모세는 놓쳤으나 한순간도 하나님은 모세를 놓치지 않았습니다. 이스라엘을 이끌 구원자로 적합한지를 재어보셨습니다. 그리고 이제는 하나님께서 인정하신다는 뜻 아닙니까? 과연 하나님께서 재어보신 그 기준은 무엇이겠습니까?

대중가요에 "오늘이 가장 젊은 날"이란 노랫말을 들어보았습니다. 아마도 앞으로 살아갈 날과 비교한 표현인가 봅니다. 그래서 이 말을 조금 비틀어 생각해 보겠습니다. 그러면 "오늘이 가장 늙은 날" 아닙니까? 까놓고 모세 나이 팔십인데 내일이 얼마나 있겠습니까? 솔직히 삶을 정리해야 할 나이가 아닙니까? 하지만 모세는 여전히 양무리를 이끄는 목자로 살아갑니다. 물론 그럴 수도 있겠으나 그가 이끄는 양무리를 잘 보십시오. 그의 장인 이드로의 양 떼라고 하지 않습니까? 그 나이대라면 모세가 자기 양무리를 치는 게 맞지 않습니까? 그런데 목자로 산지 사십 년이 지난 지금 모세를 보십시오. 그는 여전히 그의 장인 미디안 제사장 이드로의 양무리를 치고 있습니다.

이 구절에서 무소유의 삶을 읽을 수 있으면 좋겠습니다. 그래야 하나님이 누구를 주목하시는가를 알 수 있습니다. 영적 지도자라면 모세처럼 무소유의 삶을 사는 이라야 합니다. 왜냐면 소유에 얽매인 영적 지도자는 하늘을 볼 수가 없습니다. 영적 지도자가 하늘을 볼 수 없다면 영안(靈眼)은 무의미합니다. 하나님은 모세에게서 그 삶을 달아보셨습니다. 모세는 사십 년을 처가살이로 살면서 자기 것이 없는 무소유의 삶을 살았습니다. 그렇게 한결같았던 그 삶을 하나님은 지켜보셨습니다. 드디어 하나님께서 그 모세를 비상한 방식으로 부르십니다.

영적 지도자를 논할 때 모세보다 탁월한 이는 별로 없습니다. 그만큼 최상위에 속하는 영적 지도자입니다. 그래서 영적 지도자 자질을 논할 때면 늘 모세가 나옵니다. 하지만 아쉽게도 모세의 영적 자질을 강조하면서 삶이 뒷받침된 무소유 의식은 별로 말하지 않습니다. 그러나 하나님께서 모세를 부르신 최종 시점은 무소유로 사는 삶에 있습니다. 그러니 하나님께서 모세를 부르신 최종 시험은 무소유였습니다. 한국교회와 영적 지도자는 어떻습니까? 혹시 모세를 닮은 그런 지도자를 만나보셨습니까?